حتى يكون العمل حسنا لا بد فيه من إخلاص القصد لله، وأن يكون موافقا للشرع، ولهذا كان أئمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الأصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) الملك (2) قال: أخلصه وأصوبه، فقيل: يا أبا علي: ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، وإذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. وعن سعيد بن جبير قال: "لا يقبل قول إلا بعمل، ولا يقبل قول وعمل إلا بنية، ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة". وكان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "اللهم اجعل عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا" وعن الإمام مالك أنه قال: "السنة سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق".

وحامل الدعوة يحرص كل الحرص على إحسان العمل وعلى أن لا يبتغي بدعوته عرضا من الدنيا، وإلا حبط عمله وكان من الخاسرين وقد ورد في الحديث الشريف: "من تعلم العلم ليجاري به العلماء، ويماري به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار".

والعبرة بإحسان العمل لا بكثرته ولذلك قال تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، ولم يقل ليبلوكم أيكم أكثر عملا، وقد ورد عن مالك بن دينار قوله: "قولوا لمن لم يكن صادقا (في عمله) لا تتعب" وعن أبي أمامة أنه مر برجل ساجد فقال: "يا لها من سجدة لو كانت في بيتك" وعن الفضيل بن عياض أنه قال: "كم ممن يطوف بهذا البيت وآخر بعيد عنه أعظم أجرا منه".

ومن هنا يجب مراعاة الإخلاص وحسن النيات في جميع الأعمال، وكانت صحة الأعمال وقبولها عند رب العالمين بالنية. ولذلك لم يكن أمرا مستغربا أن يعتبر العلماء حديث: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" أحد ثلاثة أحاديث عليها مدار الإسلام. وكان المتقدمون من علماء السلف يستحبون تقديم حديث الأعمال بالنية أمام كل شيء ينشأ من أمور الدين لعموم الحاجة إليه في جميع أنواعها.

وكان الإخلاص عندهم أن تستوي أفعال العباد في الظاهر والباطن، يقول الإمام الحارث المحاسبي: "الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه، ولا يحب أن يطلع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله، ولا يكره أن يطلع الناس على السيئ من عمله" وعن الإمام أبي القاسم القشيري: "الإخلاص إفراد الحق سبحانه وتعالى في الطاعة بالقصد، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر: من تصنع لمخلوق، أو اكتساب محمدة عند الناس، أو محبة مدح من الخلق أو أي معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى".

يقول الحسن بن الربيع عن جهاد الإمام الجليل عبد الله بن المبارك: "خرج فارس من المسلمين ملثم فقتل فارسا من العدو كان فعل بالمسلمين فكبر له المسلمون، فدخل في غمار الناس ولم يعرفه أحد، فتتبعته حتى سألته بالله أن يرفع لثامه، فعرفته فقلت: أخفيت نفسك مع هذا الفتح العظيم الذي يسره الله على يدك؟ فقال الذي فعلت له لا يخفى عليه".

ويقول ابن قتيبه في كتابه عيون الأخبار: "حاصر مسلمة بن عبد الملك حصنا، وكان في ذلك الحصن نقب - أي ثقب في الحائط - فندب الناس إلى دخوله، فما دخله أحد! فجاء رجل من عرض الجيش - أي من عامته غير معروف - فدخله ففتح الله عليه الحصن، فنادى مسلمة: أين صاحب النقب؟ فما جاءه أحد فنادى: إني قد أمرت الآذن بإدخاله ساعة يأتي، فعزمت عليه إلا جاء، فجاء رجل إلى الآذن فقال: استأذن لي على الأمير، فقال له: أنت صاحب النقب؟ قال: أنا أخبركم عنه. فأتى الآذن إلى مسلمة فأخبره عنه، فأذن له فقال الرجل لمسلمة: إن صاحب النقب يأخذ عليكم ثلاثا: ألا تسودوا اسمه - أي لا تكتبوه في صحيفة إلى الخليفة - ولا تأمروا له بشيء ولا تسألوه ممن هو؟ أي من أي قبيلة هو، قال مسلمة: فذاك له، قال الرجل: أنا هو، فكان مسلمة بعد هذه لا يصلي صلاة إلا قال: "اللهم اجعلني مع صاحب النقب".

وما أجمل قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله وهو يشير إلى عاقبة الإخلاص لله تعالى: "فإنما قدر عون الله للعباد على قدر النيات، فمن تمت نيته تم عون الله له، ومن قصرت نيته قصر عون الله له".

ومن علامات الإخلاص الخضوع للحق وقبول النصح ولو ممن كان دونه في المنزلة، فلا يضيق صدره كيف ظهر الحق مع غيره، حكى الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة عبيد الله بن الحسن العنبري وهو أحد سادات أهل البصرة وعلمائها وكان قاضيها، قال عبد الرحمن بن مهدي تلميذه: كنا في جنازة فسئل عن مسألة، فغلط فيها، فقلت له: أصلحك الله، القول فيها كذا وكذا، فأطرق ساعة فقال: إذن أرجع وأنا صاغر، لأن أكون ذنبا في الحق أحب إلي من أن أكون رأسا في الباطل، رحمه الله.

ومن علامات الإخلاص أن لا يكون جريئا في الفتوى وإعطاء الأحكام، ولذلك كان الكثير من السلف الصالح يتحرز من الفتوى ويتمنى أنه لم يسأل، فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "أدركت مائة وعشرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجع إلى الأول"، والذي يحب أن يتصدر المجالس ويسأل ليس أهلا أن يسأل كما أفاد بذلك بشر بن الحارث رحمه الله. وكان الواحد من كبار العلماء لا يخجل من قوله: لا أدري، سئل الشعبي يوما عن شيء فقال: لا أدري، فقيل له: أما تستحي من قولك لا أدري وأنت فقيه أهل العراقين قال: لكن الملائكة لم تستح حين قالت: (سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا) البقرة (32).

جاء في طبقات الشافعية ما يلي:

حكى القاضي عز الدين الهكاري في مصنف له، ذكر فيه سيرة الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، أن الشيخ عز الدين أفتى مرة بشيء ثم ظهر له أنه أخطأ، فنادى في مصر والقاهرة على نفسه: من أفتى له فلان بكذا فلا يعمل به فإنه خطأ.

الأستاذ فوزي سنقرط

إن التطورات السريعة التي تشهدها منطقة الشرق الأوسط، على الصعيدين السياسي والعسكري، جعلت الغرب المستعمر قلقا جدا على مصالحه في المنطقة ومستقبله دوليا. الأمر الذي جعل أمريكا أكثر حذرا وقد بدأ التخوف على الإدارة الأمريكية من أن ينفلت الوضع من بين أيديهم. فخروج الأمر من تحت أيديهم يعني بشكل قطعي لهم أن مشروع الأمة الإسلامية، ذلك المارد الذي يخشون قيامه، بدأ بالنهوض.

وفي قراءة للمستجدات الأخيرة في العراق، نشر معهد راند للدراسات السياسية مقالا لبراين مايكل جنكيس -المستشار الأول لدى رئيس معهد راند للدراسات السياسية - على واقع الصراع العراقي وحيثياته سياسيا وعسكريا وأثره في المنطقة تحت عنوان "نظرات على العراق" بتاريخ 19 جوان 2014.

يقول براين "المشهد العراقي اليوم ليس امتدادا لحرب العراق. عراق اليوم يختلف بشكل ملفت للنظر عن 2011 بعد رحيل القوات الأمريكية. أصبحت ديمقراطية العراق الوليدة أكثر وأكثر استبدادية طائفية." لم يكتفِ نظام المالكي بعزل ومنع السنة والأكراد من تقلد مناصب في الحكم بوصفهم أهل البلد بل ارتكب جرائم في حقهم تتعدى خدمة المصالح الغربية في المنطقة وإرضاء المستعمر، فهي إفشاء لغليل العصبية الطائفية في حق أهل العراق، قلب الحضارة الإسلامية وعاصمة الخلافة لقرون. وقد ساهمت إيران الصفوية في التضييق على أهل العراق. فحالة الامتعاض والغضب التي يعيشها السنة والأكراد وغليان الشارع بسبب ظروف المعيشة القاسية والرعب المرافق لحياة العراقيين حتى صار القتل والتفجير من اليومي المعاش، من المتوقع أن تكون كل هذه الأسباب فتيل اشتعال ثورة في أي لحظة في وجه حكومة المالكي.

بعد خروجها من العراق لم تلتزم الولايات المتحدة بأي اتفاق فعلي أو عهود مبرمة أو حتى التزامات أخلاقية، إلا أن التطور الحاصل بالمنطقة وامتداد رقعة القتال المسلح على الأراضي السورية إلى الأراضي العراقية يجعل أمريكا تقلق بجدية على مصالحها خوفا من فشل حكومة المالكي في السيطرة على الثورة وما قد يترتب عليه خروج العراق من تحت السيطرة. فوجب على أمريكا ربح الوقت بما أنها لا تستطيع التدخل عسكريا مباشرا من دون حلفاء. ولهذا العمل القذر لن تجد أمريكا أفضل من إيران لتقوم به تحت غطاء الطائفية وهكذا تضمن أمريكا عدم الاستقرار حتى يتسنى لها الوقت لتتخذ قرارها. "تأمل العراق أن تساهم القوات الجوية الأمريكية لتدريب المليشيات الشيعية الموالية. مع ضمان عدم تكرار أسلوب القصف العشوائي كالحاصل في سوريا، فالقوات الأمريكية ليست متواجدة على الأرض لتتمكن من تحديد المواقع بدقة مع غياب المعلومات الإستخبارتية الكافية فإن مخاطر الإصابات الجانبية قد تكون مكلفة." على حد تعبير براين.

صار تقسيم العراق إلى أشلاء مطلباً بعد التطورات الأخيرة وخاصة بعد أن صارت الحدود بين سوريا والعراق في حكم الملغية "أن الحدود التي رسمها المستعمر قد مسحت" على حد تعبير المستشار براين، إذاً لا حل لأمريكا لتجنب تطور الثورة ومخافة أن يعلو سقف المطالب فيطلب المسلمون الوحدة في دولة واحدة تجمعهم غير تأجيج نار الفتنة الطائفية والعرقية. فحلف طهران بغداد دمشق وما يرتكبه من مجازر في حق السنة يدفع الوضع للتأزم وخاصة أن أي تدخل عسكري أمريكي سيبدو بمثابة ميل لحكومة المالكي ذات الأغلبية الشيعية على حساب السنة، وهذا لا يساعد أمريكا في المحافظة على مصالحها. الاقتتال الداخلي بين الحركات المسلحة فيما بينها في سوريا وامتدادا للعراق يمثل للولايات المتحدة أملا في تواصل الأزمة ولكن تبقى مخاوفها كبيرة خاصة بعد انتشار الوعي عند الناس أن الحل هو في دولة تمثل الأمة تقوم على أساس الإسلام، ففرضية استفاقة المخلصين من المسلمين وإعادة التفكير في وضعيتهم مما قد يؤدي إلى نبذ الخلافات بينهم تؤرق الإدارة الأمريكية.

أصبحت سوريا ممزقة أشلاء ما بين الثوار والنظام وواصل هذا الأخير التنكيل بالمدن الثائرة قصفا عشوائيا بالبراميل المتفجرة مما أسفر عن محو عديد المدن والقرى وأدى إلى جعل 40 بالمائة من السوريين لاجئين. والآن جاء دور العراق لتقسم على نحو يضمن التشتت والفرقة: امتد نفوذ تنظيم الدولة الإسلامية بالعراق والشام ليشمل بعد شرق سوريا غرب العراق. كما استولى الأكراد على كركوك والشمال. أما الشيعة فقد سيطروا على الشرق والجنوب بمساعدة إيران. فهل ستحافظ أمريكا على التزامها بتأمين أراضي الدول الوطنية القائمة أم ستتكيف سياستها مع ما يحدث على أرض الواقع؟

وتبقى تعلة محاربة الإرهاب، القديمة المتجددة، هي المشرع الوحيد للتدخل الأمريكي. وباعتبار أن تنظيم الدولة الإسلامية بالعراق والشام في نظر الإدارة الأمريكية نسخة أكثر تطرفا من قاعدة أسامة بن لادن فإنها تحاول نشر مخاوفها من قيام كيان متطرف أمام ما اعتبره براين مايكل جنكيس "انتصارات مبهرة وما تغنمه من المال ويحقق لها مزيد الدعم وإمكانية زيادة عدد المجندين". وكما حدث سابقا في العراق أيام الدولة الإسلامية في العراق سيتوجه القتال من قتال ضد مستعمر إلى قتال مذهبي طائفي بين أهل البلاد لأسباب يراها المغرر بهم عقائدية وهي في الأساس حماية صرف النظر وتحويل مسار المواجهة عن الاستعمار.

إن ما يعيشه الغرب وعلى رأسه الولايات المتحدة الأمريكية من تخبط تجاه التطورات القائمة في البلاد العربية والإسلامية وما يعانيه من صعوبة في التعامل مع الأحداث القائمة دليل على أن الغرب قد بدأ يستنفد أوراقه حتى صار يبحث في خطط توقيعية ضيقة المدى. في المقابل ما تتكبده الأمة من خسائر في الأرواح والمال ما هي إلا آلام المخاض المبشرة ببزوغ فجر يوم يعز فيه الإسلام والمسلمين في ظل مشروع الأمة الحقيقي الذي يحفظ عرض الناس وحقوقهم وعزهم وغاية إقامته هو حمل الإسلام نورا وعدلا للعالم.

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

أسامة بن شعيب