وقفات تأملية مع كتاب الشخصية الإسلامية - الجزء الأول

 (ح 86)

كيف نشأت مسألة القضاء والقدر (11)

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين، واجعلنا معهم، واحشرنا في زمرتهم برحمتك يا أرحم الراحمين. أما بعد:

أيها المؤمنون:

أحبّتنا الكرام :

السَّلَامُ عَلَيكُمْ وَرَحْـمَةُ اللهِ وبركاتُه، وَبَعْد: نُواصِلُ مَعَكُمْ حَلْقَاتِ كِتَابِنَا:"وقفات تأملية مع كتاب الشخصية الإسلامية - الجزء الأول". وَمَعَ الحَلْقَةِ السادسة والثمانين، وَهِيَ بِعُنْوَانِ:"كيف نشأت مسألة القضاء والقدر (11)". يقول الشيخ تقي الدين النبهاني - رحمه الله -: "أما الألوان والطعوم والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والجبن والشجاعة والجوع والشبع، فكلها من فعل الله، وقال النظَّام إن الإنسان لا يفعل إلا الحركة فما ليس بحركة فليس من صنعه، ولا يفعل الإنسان الحركة إلا في نفسه، فأما في غيره فلا. فإذا حرك إنسان يده فذلك فعله، وأما إذا رمى حجرًا فتحرك الحجر إلى فوق أو إلى تحت، فتحرك الحجر ليس من فعل الإنسان وإنما هو من فعل الله، بمعنى أنه طبع الحجر أن يتحرك إذا دفعه دافع وهكذا، فتكوّن الألوان والطعوم والرائحة والألم واللذة ليست من فعل الإنسان لأنها ليست حركات.

فهذا الاختلاف في النظر إلى التولّد واقعه يبيِّن أنه اختلاف في خاصيات الأشياء: هل هي من فعل الإنسان أم من الله؟ فالبحث إذن والخلاف في هذا البحث إنما هو في الخاصيات التي يحدثها الإنسان في الأشياء. وهكذا سار البحث في موضوع واحد وعلى صعيد واحد عند جميع المتكلمين. ونظرًا لأن البحث في متولِّدات الأفعال أي في الخاصيات التي يحدثها الإنسان في الأشياء كان فرعياً لأنه مترتب على بحث فعل العبد، فقد كان بحثاً ثانوياً في الخلاف بين المعتزلة وأهل السنة والجبرية فكان بحث فعل العبد هو البحث الطاغي بين المتكلمين، والجدل والنقاش كان مسلطًا عليه أكثر مما كان مسلطاً على الخاصيات". 

ونقول راجين من الله عفوه ومغفرته ورضوانه وجنته: يتابع الشيخ تقي الدين النبهاني - رحمه الله - حديثه عن بيان الكيفية التي نشأت بها عند المتكلمين مسألة القضاء والقدر، وذلك من خلال الأفكار الآتية: 

أولًا: فرق الشيخ بين ما هو من فعل الإنسان وما من فعل الله تعالى فقال: "أما الألوان، والطعوم، والحرارة، والبرودة، والرطوبة، واليبوسة، والجبن، والشجاعة، والجوع، والشبع، فكلها من فعل الله".

ثانيًا: أورد الشيخ قولًا لإبراهيم بن سيَّار بن هانئ النظَّام البصري الذي تتلمذ في الاعتزال على يد أبي هذيل العلَّاف فقال: "وقال النظَّام: إن الإنسان لا يفعل إلا الحركة، فما ليس بحركة فليس من صنعه، ولا يفعل الإنسان الحركة إلا في نفسه، فأما في غيره فلا".

ثالثًا: أورد النظام مثالا على ما هو من فعل الإنسان، وما هو ليس من فعله، فقال: "فإذا حرك إنسان يده فذلك فعله، وأما إذا رمى حجرًا، فتحرك الحجر إلى فوق أو إلى تحت، فتحرك الحجر ليس من فعل الإنسان، وإنما هو من فعل الله، بمعنى أنه طبع الحجر أن يتحرك إذا دفعه دافع وهكذا، فتكوّن الألوان، والطعوم، والرائحة، والألم، واللذة، ليست من فعل الإنسان؛ لأنها ليست حركات.

رابعًا: علق الشيخ على الاختلاف في نظرة المعتزلة إلى تولد الأفعال فقال: "فهذا الاختلاف في النظر إلى التولّد، واقعه يبيِّن أنه اختلاف في خاصيات الأشياء: هل هي من فعل الإنسان أم من الله؟ فالبحث إذن والخلاف في هذا البحث إنما هو في الخاصيات التي يحدثها الإنسان في الأشياء. وهكذا سار البحث في موضوع واحد، وعلى صعيد واحد، عند جميع المتكلمين.

خامسًا: ذكر الشيخ أن بحث فعل العبد هو البحث الطاغي بين المتكلمين حيث قال: "ونظرًا لأن البحث في متولِّدات الأفعال أي في الخاصيات التي يحدثها الإنسان في الأشياء كان فرعيًا؛ لأنه مترتب على بحث فعل العبد، فقد كان بحثًا ثانويًا في الخلاف بين المعتزلة، وأهل السنة، والجبرية؛ فكان بحث فعل العبد هو البحث الطاغي بين المتكلمين، والجدل والنقاش كان مسلطًا عليه أكثر مما كان مسلطًا على الخاصيات".

أيها المؤمنون:

نَكتَفي بِهذا القَدْرِ في هَذِه الحَلْقة، مَوعِدُنَا مَعَكُمْ في الحَلْقةِ القادِمَةِ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، فَإِلَى ذَلِكَ الحِينِ وَإِلَى أَنْ نَلْقَاكُمْ وَدَائِمًا، نَترُكُكُم في عنايةِ اللهِ وحفظِهِ وأمنِهِ، سَائِلِينَ الْمَولَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَن يُعزَّنا بِالإسلام، وَأنْ يُعزَّ الإسلام بِنَا، وَأن يُكرِمَنا بِنَصرِه، وَأن يُقِرَّ أعيُننَا بِقيَامِ دَولَةِ الخِلافَةِ الرَّاشِدَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فِي القَريبِ العَاجِلِ، وَأَن يَجعَلَنا مِن جُنُودِهَا وَشُهُودِهَا وَشُهَدَائِها، إنهُ وَليُّ ذلكَ وَالقَادِرُ عَلَيهِ. نَشكُرُكُم عَلى حُسنِ استِمَاعِكُم، وَالسَّلامُ عَليكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَركَاتُه.

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير الأستاذ محمد النادي