السبت، 25 رمضان 1447هـ| 2026/03/14م
الساعة الان: (ت.م.م)
Menu
القائمة الرئيسية
القائمة الرئيسية

سلسلة قل كلمتك وامش - بطرس الناسك (3)-

  • نشر في سياسية
  • قيم الموضوع
    (0 أصوات)
  • قراءة: 1326 مرات

 

تكلمت يا سيادة الرئيس عن أفغانستان وذهاب جيوشكم الهمجية إلى هناك، وأبديت الإصرار على البقاء في أفغانستان بحجة التطرف والمتطرفين، وقلت إن احتلالكم لأفغانستان كان نتيجة ما حدث في الحادي عشر من أيلول ومقتل أكثر من ثلاثة آلاف شخص.

إن ما جاء في خطابكم إنما هو مغالطات كثيرة ومتعمدة، وما ذلك إلا لتخفي السبب الحقيقي لاحتلالكم الصليبي لأفغانستان. إن العالم كله يعلم إنه قبل الحادي عشر من أيلول كانت تجري مفاوضات مع طالبان لمد خط أنابيب نفط من منطقة البحر الأسود أي مما يسمى بالجمهوريات الإسلامية في آسيا الوسطى إلى المحيط عبر أفغانستان وذلك لتحوزوا نفط آسيا الوسطى كما حزتم نفط منطقة الخليح وما كنتم تخططون لاحتلاله في العراق عقيب احتلاله المخطط له من أوائل العقد الأخير من القرن الماضي. وعندما فشلت مفاوضاتكم مع طالبان هددتم باحتلال أفغانستان وفرش أراضيها بالقنابل والألغام وبالتالي القتل والدمار والخراب وكأنكم كالبوم الناعق حيث تحلون يحل الخراب والدمار.

حدثت أحداث الحادي عشر من أيلول فكانت فرصة ذهبية سنحت لكم ولأطماعكم لاحتلال أفغانستان، فأعلنتم الحرب على الإسلام والمسلمين في أفغانستان بحجة الحرب على الإرهاب.

إن المدقق في الأمور يرى أن الموضوع ليس الحادي عشر من أيلول ولا قتل أكثر من ثلاثة آلاف من الأمريكان، لأنه لو كان الأمر كذلك فلم حصل غزو الصومال من قبل وخروجكم منه تجرون أذيال الخيبة وتجللكم الهزيمة والعار؟ ولماذا كانت الاحتلالات في أكثر من بقعة من بقاع الأرض؟ إن الموضوع أكبر وأعظم من الحادي عشر من أيلول، إنه الحرب على الإسلام والمسلمين ومحاولة إجهاض أية حركة تقوم في العالم الإسلامي لتوحيده في دولة واحدة هي دولة الخلافة التي ستتسلم مركز القيادة في العالم لتأخذ بيده نحو الأمان والسلام والحياة الكريمة التي لا يسيطر عليها جشع الرأسمالية والرأسماليين.

نعم يا سيادة الرئيس، إن احتلالكم الهمجي لأفغانستان كان حربا ً صليبية أعلنها سلفك على الإسلام والمسلمين ولن ننظر إليها إلا هكذا ولن نتعامل معها إلا على هذا الصعيد. إننا لم ننس ولن ننس الحروب الصليبية التي قادتها أوروبا الصليبية على العالم الإسلامي لأنها حروب صليبة متواصلة لم تنقطع تقريبا ً منذ بدايتها وإلى هذه اللحظة رغم إعلان الجنرال اللنبي انتهاء الحروب الصليبية عند احتلاله لمدينة القدس بداية القرن الماضي.

نقول وصلت جيوشكم واحتلت أفغانستان وقامت بقتل مئات الآلاف والاعتقال والزج بالناس في السجون، ومارست أقذر أنواع التعذيب التي لم تخطر ببال، فكان معتقل باغرام من أسوأ ما شاهده المعتقلون. كما قام جنودكم المنحرفون بهتك الأعراض واغتصاب عشرات الآلاف من النساء الحرائر المسلمات، ومارسوا أفظع أنواع القسوة والعنجهية التي لم يمارسها جيش محتل على مدار التاريخ. وحينما ظن قادتكم أن الأمور قد هدأت وأن البلاد والعباد قد دانت وانصاعت للمحتل إذا المقاومة تندلع وإذا الحرب تدور دائرتها عليكم واشتدت المقاومة وأصبح جنودكم يعيشون في رعب دائم لا يدرون من أين يأتيهم الموت وصاروا يخبطون خبط عشواء لا يدرون كيف يضربون ولم يعودوا يميزون بين العدو والصديق، وصارت طائراتكم تضرب الصديق قبل العدو فانتشر الخراب والدمار وازداد عدد القتلى والكره والحقد ويزداد بعيد كل غارة تقوم بها طائراتكم، وأصبح الجيش الأمريكي وحلفاؤه يغوصون في رمال متحركة لا يدرون كيف يخرجون منها، وها أنتم وبعد أكثر من ثماني سنوات من حربكم على الإسلام والمسلمين في أفغانستان تعلنون أنكم ستزيدون أعداد جنودكم هناك!

وصدقني يا سيادة الرئيس أن قرار زيادة عدد جنودكم إنما هو قرار خاطئ لأنه كلما كثر عدد الجند كثر عدد القتل فيهم، وكان من الصواب أن يكون القرار هو سحب الجيوش المحتلة من أفغانستان فرجوعهم يجرون أذيال الخيبة وعار الهزيمة خير بألف مرة من رجوعهم في صناديق الموتى، فإن أفغانستان ومنذ القدم استعصت على المحتلين وكانت مقبرة لكل من حاول احتلالها وبإمكانكم سؤال ساسة بريطانيا عما لقي جيشها حينما حاول احتلال أفغانستان ولا ينبئك مثل خبير.

لما ضاقت بكم السبل وقلت لديكم الحيلة في كسب الحرب في أفغانستان أوعزتم إلى دماكم حكام باكستان لإعلان الحرب على أبناء باكستان الموجودين على الحدود مع أفغانستان، وبالفعل نفذ الصبية الأمر وجردوا حملة عسكرية كبيرة على وادي سوات فقتل الآلاف وشرد الملايين وكانت حرب إبادة قام بها الجيش الباكستاني نيابة عنكم يخفف الضغط عن جنودكم وحلفائكم داخل باكستان لكن هيهات هيهات فإنكم ولهذه اللحظة لا تدركون طبيعة الإسلام والمسلمين، فكل خططكم ستبوء بالفشل وستعود بالدمار عليكم وعلى حلفائكم ولن تزيدكم إلا كرها ً وخسارة وخاتمة سيئة لا تتوقعونها، وهذه الخاتمة لحربكم على الإسلام والمسلمين تلوح بالأفق يراها كل ذي بصيرة من الناس لم تعمه غطرسة القوة. ولنا مع أوباما لقاء آخر وأخير إن شاء الله تعالى.

 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

 

أخوكم أبو محمد الأمين

 

إقرأ المزيد...

نفائس الثمرات - علامات السعادة والشقاوة

  • نشر في من حضارتنا
  • قيم الموضوع
    (0 أصوات)
  • قراءة: 1592 مرات

من علامات السعادة والفلاح أن العبد كلما زيد في علمه زيد في تواضعه ورحمته وكلما زيد في عمله زيد في خوفه وحذره ‏.‏وكلما زيد في عمره نقص من حرصه‏.‏ وكلما زيد في ماله زيد في سخائه وبذله ‏.‏ وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في قربه من الناس وقضاء حوائجهم والتواضع لهم‏.‏

وعلامات الشقاوة أنه كلما زيد في علمه زيد في كبره وتيهه، وكلما زيد في عمله زيد فخره واحتقاره للناس وحسن ظنه بنفسه ، وكلما زيد في عمره زيد في حرصه، وكلما زيد في ماله زيد في بخله وإمساكه، وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في كبره وتيهه، وهذه الأمور ابتلاء من الله وامتحان يبتلي بها عباده فيسعد بها أقوام ويشقى بها أقوام‏.‏

كتاب الفوائد لابن القيم

 

إقرأ المزيد...

مع الحديث الشريف - مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ  

  • نشر في من السّنة الشريفة
  • قيم الموضوع
    (0 أصوات)
  • قراءة: 1103 مرات

حَدَّثَنِي ‏زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ‏ عَنْ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏‏مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ"  رواه البخاري

جاء عند الإمام ابن حجر في فتحه بتصرف يسير (( ‏وفي رِوَايَة لِمُسْلِمٍ " مَنْ لَا يَرْحَم النَّاس لَا يَرْحَمهُ اللَّه " وَهُوَ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ بِلَفْظِ " مَنْ لَا يَرْحَم مَنْ فِي الْأَرْض لَا يَرْحَمهُ مَنْ فِي السَّمَاء " وَعِنْدَ الْحَاكِم بِلَفْظِ " اِرْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْض يَرْحَمكُمْ مَنْ فِي السَّمَاء", وعِنْدَ الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط " مَنْ لَمْ يَرْحَم الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَرْحَمهُ اللَّه " قَالَ اِبْن بَطَّال: فِيهِ الْحَضّ عَلَى اِسْتِعْمَال الرَّحْمَة لِجَمِيعِ الْخَلْق فَيَدْخُل الْمُؤْمِن وَالْكَافِر وَالْبَهَائِم الْمَمْلُوك مِنْهَا وَغَيْر الْمَمْلُوك, وَيَدْخُل فِي الرَّحْمَة التَّعَاهُد بِالْإِطْعَامِ وَالسَّقْي وَالتَّخْفِيف فِي الْحَمْل وَتَرْك التَّعَدِّي بِالضَّرْبِ.

وَقَالَ اِبْن أَبِي جَمْرَة: يَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَعْنَى مَنْ لَا يَرْحَم غَيْره بِأَيِّ نَوْع مِنْ الْإِحْسَان لَا يَحْصُل لَهُ الثَّوَاب كَمَا قَالَ تَعَالَى:{هَلْ جَزَاء الْإِحْسَان إِلَّا الْإِحْسَان }, وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد مَنْ لَا يَكُون فِيهِ رَحْمَة الْإِيمَان فِي الدُّنْيَا لَا يُرْحَم فِي الْآخِرَة, أَوْ مَنْ لَا يَرْحَم نَفْسه بِامْتِثَالِ أَوَامِر اللَّه وَاجْتِنَاب نَوَاهِيه لَا يَرْحَمهُ اللَّه لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ عِنْدَه عَهْد, فَتَكُون الرَّحْمَة الْأُولَى بِمَعْنَى الْأَعْمَال وَالثَّانِيَة بِمَعْنَى الْجَزَاء, أَيْ لَا يُثَاب إِلَّا مَنْ عَمِلَ صَالِحًا, وَيَحْتَمِل أَنْ تَكُون الْأُولَى الصَّدَقَة وَالثَّانِيَة الْبَلَاء, أَيْ لَا يَسْلَم مِنْ الْبَلَاء إِلَّا مَنْ تَصَدَّقَ, أَوْ مَنْ لَا يَرْحَم الرَّحْمَة الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَائِبَة أَذًى لَا يُرْحَم مُطْلَقًا; أَوْ لَا يَنْظُر اللَّه بِعَيْنِ الرَّحْمَة إِلَّا لِمَنْ جَعَلَ فِي قَلْبه الرَّحْمَة وَلَوْ كَانَ عَمَلُهُ صَالِحًا. قَالَ : وَيَنْبَغِي لِلْمَرْءِ أَنْ يَتَفَقَّد نَفْسه فِي هَذِهِ الْأَوْجُه كُلّهَا, فَمَا قَصَّرَ فِيهِ لَجَأَ إِلَى اللَّه تَعَالَى فِي الْإِعَانَة عَلَيْهِ .))

أن من أسباب ضمور الرحمة وانخلاعها من القلوب استغراق النفوس في الترف والملذات والمتع الجسدية وتنافس المترفين فيما بينهم في التفاخر والتباهي فيما يملكون من مظاهر الترف, بل وتكاد تموت الرحمة في قلوب المستكبرين الذين يطول عليهم الأمد في بحبوحةِ العيش وترف النعمة, فمن يعيشون في قصورهم العاجية ولا يعيشون أولم يذوقوا فقر الناس وحالهم أو فصلوا أنفسهم عن الناس ولا يذكرون هادم اللذات ولم يحسبوا ليوم الحساب حساباً فأنى لهم أن تلين قلوبهم.

ومن التوجيهات التي وجه الله بها عباده لخلق الرحمة ولين القلب قوله تعالى{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }الحديد16.

وما وروى مسلم عن عياض قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (أهل الجنةِ ثلاثةٌ, ذو سلطانٍ مقسط متصدق موفق,ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم, وعفيف متعفف ذو عيال)، وروى أحمد والترمذي عن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم يقول (لا تنزع الرحمةُ إلا من شقي).

 

إقرأ المزيد...

شرح مواد النظام الاقتصادي في الإسلام (ح6) - المادة (131)

  • نشر في النظام الاقتصادي
  • قيم الموضوع
    (1 تصويت)
  • قراءة: 1813 مرات

 

نص المادة 131:

الملكية الفردية في الأموال المنقولة وغير المنقولة مقيدة بالأسباب الشرعية الخمسة وهي:

(أ) العمل.

(ب) الإرث.

(ج) الحاجة إلى المال لأجل الحياة.

(د) إعطاء الدولة من أموالها للرعية.

(ه) الأموال التي يأخذها الأفراد دون مقابل مال أو جهد.

هذه المادة قيدت أسباب حيازة أصل المال, أي قيدت الحالات التي أذن الشارع فيها بالانتفاع بالعين, فيجب أن يفرق بين أسباب الملكية بالفعل, وأسباب تنمية الملك .

فالشارع بين السبب أو الحالة التي تم بها إنشاء ملكية المال للشخص بعد أن لم يكن مملوكاً, وبين اسباب تنمية الملكية  له, أي أسباب زيادة المال الذي يملكه, وقد جاء الشرع لكل من الملك ومن تنمية الملك بأحكام تتعلق به, فالعقود من بيع وأجاره وغيرها, من الأحكام المتعلقة بتنمية الملك, والعمل من صيد ومضاربة وغيرها, من الأحكام المتعلقة بالملك أي بحيازة أصل المال, فهذه المادة تبين اسباب الملكية, ولا تبين اسباب تنميتها.

ولبيان دليل هذه المادة لا بد من استقراء الأدلة التي بينت أذن الشارع في الانتفاع بالعين, أي استقراء أدلة الملكية بالفعل, فتبين بعد الاستقراء إن اسباب الملكية خمسة, والدليل المطلوب  يدخل تحت واحد من هذه الخمسة.

أما الأدلة على هذه الأسباب الخمسة فهي:

السبب الأول هو: العمل.

أدلته هي أدلة الأحوال التي يحوز فيها الفرد المال بالعمل ، أي تنشأ ملكية المال من حيث هو بالعمل ، وهذه الحالات سبعة وهي:

أولا: إحياء الأرض الموات

ودليله قوله عليه السلام: (من أحيا أرضا مواتا فهي له)، وقوله: (من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها)، وقوله: (من أحاط حائطا على أرض فهي له )، والأرض الميتة هي الأرض التي لم يظهر عليها ملك أحد من الناس، فلم يظهر فيها  شيء من إحاطة، أو زرع أو عمارة أو نحو ذلك، وإحياؤها يكون بأي شيء يدل علي العمارة, من تشجير, أو زراعة, أو بناء أو غير ذلك، أو وضع سياج أو أوتاد ظاهرة، أو إحاطتها بحائط من الطوب أو الحجارة .

ثانيا: الصيد

ودليله قوله تعالى:{... وَإِذَا حَلَلْتُمْ فاصطادوا ...}المائدة2، وقوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ ...}المائدة96

وثالثا: السمسرة والدلالة أي ما يسمى بالعمولة في وقتنا الحاضر، وهي المال الذي يؤخذ من أحد المتبايعين لقاء جلب مشتر أو بائع لسلعة تجوز حيازتها .

والدليل على جواز السمسرة أو الأدلة هو ما رواه قيس بن غرزه الكناني قال: كنا نبتاع الأسواق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمانا باسم هو أحسن من اسمنا، قال صلى الله عليه وسلم: ( يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة) فمعنى هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم سكت عن عملهم هذا.

رابعا : المضاربة

ودليله ما روي أن العباس بن عبد المطلب، كان إذا دفع مالا مضاربة، شرط على المضارب أن لا يسلك به بحرا وأن لا ينزل به واديا، ولا يشتري به ذات كبد رطب، فإن فعل ذلك فقد  ضمن, فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحسنه.

خامسا : المساقاة

ودليلها ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر مما يخرج من ثمر أو زرع).

سادسا:العمل للآخرين بأجر

ودليلها قوله سبحانه تعالى: {.... فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أجورهن ...} الطلاق6، وما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: استأجر رسول الله رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو على دين قومه ، ودفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال.

سابعا: الركاز

ودليله قوله عليه  السلام: (وفي الركاز الخمس) .

فهذه الأدلة للحالات السبع هي أدلة السبب الأول للتملك وهو العمل .

أما السبب الثاني من أسباب التملك: الإرث.

وهو انتقال المال من شخص ميت إلى شخص آخر أو أشخاص ، بسبب القربى المورثة شرعا, ودليله قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ......}النساء11

وهنالك آيات وأحاديث كثيرة تبين وتدلل على الإرث .

والسبب الثالث من أسباب التملك: هو الحاجة للمال لأجل الحياة.

ودليله دليل النفقة من كونها واجبة له إذا كان عاجزا عن الكسب فعلا ، كمن كان صغيرا، أو لا يستطيع العمل، أو كون  النفقة  واجبة حكما كمن لا يجد عملا وهو قادر على العمل، فالشرع أوجب نفقته على الأقارب، ثم على بيت المال، إذا لم يستطع الأقارب الإنفاق عليه ،فأدلة ذلك دليل على أنه يملك هذا المال الذي يأخذه نفقة، أي يأخذه من أجل الحياة.

والسبب الرابع: إعطاء الدولة من أموالها .

كإقطاع الأراضي ، وكإعطائها مالا لسد الديون ، أو لإعانة المزارعين.

ودليل إقطاع الأرض، ما روي عن بلال المزني (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطعه العقيق أجمع)، وما روي عن عمر بن شعيب قال: (أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناساً من مزينة أو جهينة أرضا)، وأما إعطاؤهم مالا لسداد الديون، فالله تعالى جعل من أسهم الزكاة (الغارمين)، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: (فمن ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته)، ومعنى قوله صلى الله عليه (فعلي) أي على الدولة، وأما إعطاء المزارعين مالا للزراعة فقد أعطى عمر من بيت المال للفلاحين في العراق مالا غير مسترد، لإعانتهم وسد حاجاتهم ، فكان عمله هذا إجماعا.

أما السبب الخامس: وهو الأموال التي يأخذها الأفراد دون مقابل مال أو جهد.

فيشمل خمسة أحوال:

أحدها صلة الأفراد بعضهم بعضا كالهدية والهبة والوصية، فقد روي عن أبي حميد الساعدي قال: (غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  تبوك، وأهدى ملك إيلية للنبي بغلة بيضاء وكساه بردا )، فهذا الحديث دليل على جواز الهدية, وقال عليه الصلاة والسلام: (تهادوا تحابوا).

أما الهبة فدليلها قوله عليه صلى الله عليه وسلم: (العائد في هبته كالعائد في قيئه ).

وأما الوصية فدليلها قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن مالك: (أوص بالثلث والثلث كثير).

وثاني الحالات: استحقاق المال عوضا عن ضرر، كدية القتيل وديات الجراح، قال تعالى في الدّية: {.... وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ....}النساء92، وقال صلى الله عليه وسلم في ديات الجراح: (في السن خمس من الإبل).

وثالث الحالات: استحقاق المهر وتوابعه ، قال تعالى: {وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ....}النساء4

ورابع الحالات: اللقطة، فاللقطة يملكها من التقطها بشروطها، قال عليه السلام: )من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل، أو ليحفظ عفاصها ووكاءها فإن جاء صاحبها فلا يكتم فهو أحق بها، وإن لم يجئ صاحبها، فهو مال الله  يؤتيه من يشاء)

وخامس الحالات: تعويض الخليفة والمعاونين وسائر الحكام مالا مقابل حبسهم عن القيام بأعمالهم قبل استعمالهم بالقيام برعاية شؤون المسلمين. فقد ورد أن أبا بكر لما بويع للخلافة، خرج في اليوم الثاني يبيع الثياب كعادته قبل البيعة، فلقيه عمر فقال: إلى أين؟.  قال إلى السوق، قال عمر: ومصالح المسلمين. قال أبو بكر ومن أين أطعم العيال؟ قال عمر: نفرض لك في بيت المال، فرجع وفرض له من بيت المال ما يكفيه وعياله،  فكان ذلك إجماعا من الصحابة رضوان الله عليهم على تعويض الخليفة, ومثله تعويض المعاونين والولاة وسائر الحكام فهو تعويض وليس أجرة, كما هو معمول به في أنظمة الحكم اليوم.

وهكذا أيها الأخوة المستمعون: بينت لكم الأدلة على اسباب الملك الخمسة وهي أدلة قد ثبت بالاستقراء انه لا يوجد غيرها أسبابا للملك وهي الإذن الشرعي بالتملك, وما عدا هذه الأسباب الخمسة فهي اسباب لتنمية الملك كالتجارة والصناعة والزراعة, وليست أسبابا للتملك .

والى حلقة قادمة إن شاء الله ومادة أخرى من مواد النظام الاقتصادي في الإسلام نستودعكم الله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

 

أبو الصادق

 

إقرأ المزيد...

جواب سؤال: حول التقارير التي تتحدث عن انتهاء الأزمة المالية وبوادر التعافي الاقتصادي

  • نشر في الأجوبة السياسية
  • قيم الموضوع
    (1 تصويت)
  • قراءة: 3289 مرات

نشرت مؤخرا وسائل الإعلام الغربية تخمينات لشركات صحفية مفادها أن أسوأ مراحل الأزمة المالية قد انتهت، وأن بعض اقتصاديات الدول الغربية قد بدأت بوادر التعافي الاقتصادي بالظهور فيها، وهو ما يعتبر أول ثمرة للجهود التي بذلت. وقد ذكرت هذه التقارير الصحفية أراء لخبراء اقتصاديين وسياسيين متفائلين بالبورصات، والأرباح البنكية، وقولهم إن عودة سعر النفط بالارتفاع مؤشر على أن الاقتصاد العالمي قد وصل إلى أدنى مستوياته وبدأ بالتعافي مما أدى إلى ارتفاع أسعاره مجدداً! فهل حقاً إن هناك تعافياً في الاقتصاد؟  وإن لم يكن كذلك، بل هو مجرد فرقعات إعلامية لإعادة الثقة بالنظام المالي العالمي، فما الذي جعل هذه الظواهر تتراءى في الأسهم والسلع في البورصات، وفي ارتفاع سعر البترول؟

 

إقرأ المزيد...
الاشتراك في هذه خدمة RSS

البلاد الإسلامية

البلاد العربية

البلاد الغربية

روابط أخرى

من أقسام الموقع