يا أخي، أفنيت عمرك في اللعب، وغيرك فاز بالمقصود وأنت منه بعيد، غيرك على الجادة، وأنت من الشهوات في أوجال وتنكيد، ترى متى يقال: فلان استقال ورجع. يا له من وقت سعيد، متى تخرج من الهوى وترجع إلى مولاك العزيز الحميد، يا مسكين، لو عاينت قلق التائبين، وتململ الخائفين من هوال الوعيد، جعلوا قرّة أعينهم في الصلاة، والزكاة، والتزهيد، وأهل الحرمان ضيعوا الشباب في الغفلة، والشيب في الحرص والأمل المديد، لا بالشباب انتفعت، ولا عند المشيب ارتجعت، يا ضيعة الشباب والمشيب:{ وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ } سبأ 51.

وأنشدوا:

بحر الدموع
للإمام جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي

وَصَلِّ اللَّهُمَّ عَلَىْ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَىْ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ
وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

الحمد لله رب العالمين, والصَّلاةُ والسَّلامُ علَى إمامِ المتقين, وسيِّدِ المرسلين, المبعوثِ رحمةً للعالمين, سيدِنا محمدٍ وعلَى آلهِ وصَحبِهِ أجمعين, واجعلنا مَعَهم, واحشرنا في زُمرتهم برَحمتكَ يا أرحمَ الراحمين.

أيها المسلمون:

السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه, وبعد: سنكون معكم على مدار حلقاتٍ عدة, بقدر ما يفتح الله به علينا, نتأمل وإياكم فيها كتاب: "من مقومات النفسية الإسلامية". ومن أجل توضيح المقصود بمصطلح "الشخصية الإسلامية" نقول وبالله التوفيق:

الشخصية في كل إنسان تتألف من عقليته ونفسيته، ولا دخل لشكله ولا جسمه ولا هندامه ولا غير ذلك، فكلها قشور، ومن السطحية أن يظن أحد أنها عامل من عوامل الشخصية أو تؤثر في الشخصية.

لقد شاع بين الناس كلما رأوا شخصاً يعتني بمظهره وشكله وجسمه وهندامه, أن يطلقوا عليه عبارة: "إنه ذو شخصية", وكثيراً ما يركز أصحاب الأعمال, والمديرون للشركات على هذه النواحي أثناء مقابلاتهم الشخصية لدى اختيارهم وانتقائهم موظفيهم, فيهتمون بالقشور والأمور السطحية, ويغفلون الجانب الأهم في الشخصية ألا وهو العقلية والنفسية, مما يؤدي بالتالي إلى سوء الاختيار, والإخفاق في الأعمال.

والصواب ما قلناه في افتتاحية هذه الحلقة, وهو أن الشخصية في كل إنسان تتألف من عقليته ونفسيته، ولا دخل لشكله ولا جسمه ولا هندامه ولا غير ذلك، فكلها قشور، ومن السطحية أن يظن أحد أنها عامل من عوامل الشخصية أو تؤثر في الشخصية. ويؤكد هذا الرأي الذي ذهبنا إليه شواهد كثيرة منها قول الشاعر:

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده               فلم يبق إلاَّ صورةُ اللحمِ والدَّمِ.

وتؤكده مقولة: "إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه" فحينما ولي الخلافة عمر بن عبد العزيز، وفدت الوفود من كل بلد لبيان حاجاتها وللتهنئة، فوفد عليه الحجازيون، فتقدم غلام هاشمي للكلام، وكان حديث السن، فقال عمر لينطق من هو أسن منك فقال الغلام: أصلح الله أمير المؤمنين، إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه، فإذا منح الله عبداً لساناً لافظاً، وقلباً حافظاً، فقد استحق الكلام وعرف فضله من سمع خطابه، ولو أن الأمر يا أمير المؤمنين بالسن لكان في الأمة من هو أحق بمجلسك هذا منك, فقال عمر صدقت، قل ما بدا لك، فقال الغلام: أصلح الله أمير المؤمنين، نحن وفد تهنئة لا وفد مرزئة، وقد أتيناك لمنَّ الله الذي منَّ علينا بك، ولم يقدمنا إليك إلاَّ رغبةٌ ورهبةٌ، أما الرغبة فقد أتيناك من بلادنا، وأما الرهبة فقد أمنا جورك بعدلك, فقال عمر: عظني يا غلام، فقال: أصلح الله أمير المؤمنين، إن ناساً من الناس غرهم حلم الله عنهم وطول أملهم وكثرة ثناء الناس عليهم فزلت بهم الأقدام فهووا في النار، فلا يغرنك حلم الله عنك وطول أملك وكثرة ثناء الناس عليك، فـتزل قدمك، فتلحق بالقوم، فلا جعلك الله منهم، وألحقك بصالحي هذه الأمة، ثم سكت. فقال عمر: كم عمر الغلام، فقيل له: ابن إحدى عشرة سنة، ثم سأل عنه فإذا هو من ولد سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنه، فأثنى عليه خيراً، ودعا له، وتمثَّل قائلاً:

تعلم فليس المرء يولـد عالمـاً                وليس أخو علم كمن هو جاهلُ
فإن كبير القوم لا علم عنـده              صغيـر إذ التفت عليه المحافـلُ

فما سوى العقلية والنفسية قشور, تؤكد ذلك أيضاً مقولة: "آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه". فقد كان الإمام أبو حنيفة رحمه الله مجتمعاً مع تلاميذه في المسجد، وكان منهمكاً في شرح مسألةٍ فقهيةٍ، وفي تلك الأثناء دخل إلى المسجد رجلٌ حسنُ المنظرِ, فاخرُ الثيابِ, يبدو في ظاهره أنَّه من أهل اللغة والعلم والأدب.

عندما رأى أبو حنيفة هيئة ذلك الرجل وهندامه ظن أنه من أهلِ العلمِ والفصاحةِ، والأدبِ والبلاغةِ، والحنكةِ والفراسةِ، وعلى الفور احترم أبو حنيفة وجوده, ثم وازن جِلستَه, ورفع عمامته, وكفَّ قدميهِ, وقد كان رحمه الله -كما روي عنه- يعاني من ألم في ركبته, لكنه في تلك الجلسة لم يمد رجليه, فتحمل الألم وأبقى رجله مثنية احتراماً لهذا الرجل. وقطع شرحه عن تلاميذه, ثم استقبل ذلك الرجل كما يُستَقْبلُ العلماء والأدباء والأمراء؛ لأن أهل العلم لهم شرفٌ عالٍ وقدرٌ وافٍ، يتحقق فيهم قول الشاعر:

العلمُ يَبـني بُيوتاً لا عِمَـادَ لهـا         والجهلُ يَهدِمُ بَيتَ العِـزِّ والكَرَمِ

كلُّ من في المسجد شاهد هيئة ذلك الرجل فعظُمَ أمرُه في نفوسهم نظراً لما فيه من جمال الظاهر والحُسْن الباهر. جلسَ الرجلُ في بداية الأمر, ولم يَنْبِسْ ببنتِ شَفة, فتحقق في حاله المثل القائل: "الرِّجال أسوار ما لم تتكلم". ومعنى هذا المثل أن الإنسان كالسُّور لا يُعْرَف ما وراءه حتى يَنْطِق، فإن نطق انكشف ما كان السور يخفيه، فأسوارٌ تخفي وراءها حدائق غناء مليئة بالزهور البيضاء، وأسوار تخفي مُدُناً جميلة ذات أنهار كثيرة, وأخرى أخفت وراءها من سقط المتاع ما يجلب الكآبة للرَّائي.

بعد برهة من الزمن سأل ذلك الرجلُ أبا حنيفة قائلاً: يا أبا حنيفة إني سائلك فأجبني إن كنت عالما يُـتَّكل عليه في الفتوى! في بداية الأمر شعر أبو حنيفة أنه مسئول من قِبَلِ عالمٍ ربانيٍ لا يشق له غبار فقال له: تفضل. الرجل: متى يفطر الصائم؟ بعد سؤال الرجل لأبي حنيفة شعر بأنه صاحب غرض عميق من هذا السؤال فسؤاله سهل ويسير، من الممكن أن يجيب عليه الغلمان, فظن أبو حنيفة أن الرجل يريد أن يختبر صبره على تفاهة أسئلة البسطاء, فزاد عِظَمُ أمرِ ذلك الرجل في نفس أبي حنيفة.

ردَّ أبو حنيفة قائلاً: إذا غَرَبَتِ الشمسُ أفطر الصائمُ. فقال الرجل بعد إجابة أبي حنيفة, ووجهُهُ ينطق بالجدِّ والحزم والعجلة, وكأنه وجد على أبي حنيفة ما يلومه عليه. الرجل: وإذا لم تغرب شمس ذلك اليوم يا أبا حنيفة؟ وبعد سؤاله الثاني بان وظهر لأبي حنيفة ما يخفيه سور ذلك الرجل، فسوره مُتْقَنُ البناء, مُحَسَّنُ الطِّلاء, مُزركَشُ البُروز, مُثبَّتُ الغُرُوز. ولكنه مع الأسف سُورُ مَقبرةٍ أيُّ مقبرة! ليست مقبرةَ آدميين, بل مقبرةَ الجهلِ. ابتسم أبو حنيفةَ بوجهِ ذلكَ الرجلِ ابتسامةً عريضةً, ثم قالَ مقولَتهُ المشهورَةَ التي كُتِبَتْ في طياتِ مُجلَّداتِ السِّـيَرِ بماءِ الذهبِ فَصارت مثلاً يورِّثه السلفُ للخلفِ وهي: "آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه"وهذا المثل ينطبق على كل من هو عازم على تقديم شيء, فهو عاقد النية على البذل والجهد, ولكنه يفاجأ بمستوى ما هو أمامه أو من هو أمامه. حينها يرى أنه لا مكان لجهده وعمله, وأن الراحة أفضل وأولى, وأن عليه أن يمد رجليه كما مدها أبو حنيفة؛ لذا على كل من يريد العمل أن يتأكد من توافر البيئة السليمة, حتى لا يضطر في لحظة معينة إلى أن يقول كما قال الإمام أبو حنيفة .

وعليه فكل ما سوى العقلية والنفسية بالنسبة للشخصية قشور, تؤكد ذلك أيضاً مقولة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقد قال: "تكلموا تُعْرَفوا, فإن المرء مخبوء تحت لسانه". وتؤكد ذلك أيضاً مقولةُ عُمَرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه, فهو يَرى أنَّ صَاحِبَ الشخصيَّةِ الإسلاميَّةِ حتى يُوصَفَ بهذا الوصف لا بدَّ أن يكونَ ذا نفعٍ وفائدةٍ لنفسه, ولأمةِ الإسلامِ, ولدينِ الإسلام, ولا يُحكَمُ علَيهِ مِن خِلالِ مَظهرِه فقط؛ لِذلكَ قال: "إني لأرى الرجلَ فيُعجبُني, فأقول: أله مهنة؟ فإن قيلَ: "لا" سَقطَ مِن عَيني!

نَكتَفي بِهذا القَدْرِ في هَذِه الحَلْقة, عَلَى أنْ نُكمِلَ تأمُّلاتنا في الحَلْقاتِ القادِمَةِ إنْ شَاءَ اللهُ تَعالى, فإلى ذَلكَ الحِينِ وَإلى أنْ نَلقاكُم, نَترُكُكُم في عنايةِ اللهِ وحفظِهِ وأمنِهِ.

وَالسَّلامُ عَليكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَركَاتُه.

أذاعت البي بي سي مؤخرا تقريرا مؤثرا لأم عزباء تشتكي انتقالها إلى سكن بتكلفة أقلَّ من الذي كانت تسكنه بسبب تقليل المساعدات التي تحصل عليها لمساعدتها في دفع الإيجار، وذلك بسبب خطط التقشف التي اعتمدتها الحكومة. وهذا الانتقال يعنى لها أن تبتعد عائلتها عن المحيط الاجتماعي والمدارس والأصدقاء وغيرها من الأمور الاجتماعية التي كانت فيها، وهنا سألت المرأة عن سبب فرض هذا الوضع عليها. إن هذه الخطط التقشفية من قبل الحكومة تكاد في كل يوم أن تصيب الكثير من أمثال تلك المرأة. وفي ظل هذا الوضع أصبح الناس الآن يشتكون من التخفيضات في ميزانية الشرطية التي نسبتها عشرون في المئة وأثرِها على نسبة الجريمة، وحتى أن الأطباء الآن أصبح عليهم أن يقتصدوا في علاج مرضاهم من كل النواحي. والآن وبسبب التخفيضات المقترحة في المساعدات لبعض ذوي الحاجات الخاصة وغيرها من التخفيضات؛ خرجت  المظاهرات قرب البرلمان البريطاني.

إن الحكومة قد صرحت أن الخفض في الخدمات العامة ضروريٌّ لتخفيض العجز في الميزانية. وقد وعد ديفيد كاميرون رغم علمه بغضب العامة، وعد بأن تُوجَّهَ التخفيضات لكل الطبقات في المجتع وليس فقط الفقراء، وقال القولة المشهورة "كلنا في هذا معا" والتي يُسخر منها الآن حيث أن الناس يشيرون إلى أن بعض القطاعات ظهر عليها أنها لم تشمل أبدا في هذه التخفيضات.

في هذا المناخ من التخفيضات في الإنفاق والتقشف، برزت الأخبار حول التكلفة الحقيقية على دافعي الضرائب للألعاب الأولومبية لعام ألفين واثني عشر والتي ستقام في بريطانيا. ففي الوقت الذي تُخفض فيه بعض الخدمات للأطفال، فأن تكلفة الأولومبيات قد وصلت لاثني عشر مليون جنيه استرليني، وهي خمسة أضعاف الرقم الذي صرح به حين فازت لندن بالمزاد لاستضافة الأولومبيات عام ألفين وخمسة. وبالرغم من ذلك، فإن محطة سكاي الإخبارية أوردت أن التكاليف المتعلقة بالأولومبيات قد ترفع التكلفة الإجمالية إلى أربع وعشرين مليار جنيه استرليني والتي هي عشرة أضعاف التقدير الأولي. ولذلك فإن المليارات من الجنيهات والتي ستوفَّر لمهرجان رياضي لمدة سبعة عشر يوم، فإنها ستخفض المساعدات لعدد أكبر من الناس، وأيضا فإن الملايين من الجنيهات يجري تخفيضها من الخدمات الأساسية. وقد حاول أحد الساسة أن يدافع عن الإنفاق على الألعاب الأولومبية بالقول أنها ستوجد الفخر الوطني وستظهر "أفضل ما في بريطانيا". وبالرغم من ذلك كله فإن دراسة قامت بها قناة سكاي الإخبارية وجدت أن خمسة عشر في المئة فقط من المشاركين في الدراسة شعروا أن فائدة استضافة الأولومبيات فاقت تكلفتها.

وهنا يطرح سؤال عن الأولويات والحاجات مقابل الرغبات. فكيف تجد في دول صناعية غنية كأمريكا وبريطانيا شرائح من المجتمع ما زالت تعاني من درجات سيئة من الفقر والحرمان؟ لماذا في الوقت الذي تُفرض فيه التخفيضات وخطط التقشف تجد رئيس الوزراء كاميرون يوافق على مضاعفة الميزانية المقررة لمراسم افتتاحية الأولومبيات من أربعين مليار جنيه إلى واحد وثمانين مليار جنيه استرليني، وتجد وزير الرياضة هْيُو روبَرْتْسُون يدافع عن الزيادة بالقول: "إنها ليست فقط زيادةً في الألعاب النارية".

بالرغم من وضع الاقتصاد المتردي والتخفيضات، فإن الحكومة البريطانية تستمر في إيجاد المال لصرفه على مشاريعَ تزيدُ من العبئ، والتي تخدم القليل من المواطنين أو مجموعاتٍ خاصة تستطيع أن تضغط على الساسة ضد التخفيضات في الإنفاق على بعض المشاريع التي تؤثر على أعمالهم، حتى لو كانت مهمةً لتغطية حاجات الناس.

لذلك، حتى في أوقات التقشف وفقدان الوظائف بسبب التخفيضات في الإنفاق العام، فإن البعض بَقوا دون أن يُستهدفوا بالتخفيضات التي على الجميع أن يعاني منها. حقا إن بعض الداعمين للحكومة يستفيدون من هذا الوضع؛ ولا عجب أن يسخر الناس من كاميرون حين يقول: "كلنا في هذا معا".

تاجي مصطفى

الممثل الإعلامي لحزب التحرير في بريطانيا